★★正版地藏菩萨本愿经★★乱修改者堕无间地狱.愿大家广为流传,
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠锉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，锉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
阎浮众生业感品第四
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。
尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。
尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
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5 ★★正版地藏菩萨本愿经★★乱修改者堕无间地狱.愿大家广为流传,功
佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。
罗汉问之：欲愿何等？
光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？
罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。
光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？
罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？
光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。
婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
光目问言：地狱罪报，其事云何？
婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生汝等诸菩萨当记是经广宣流布。
定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。
尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。
佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。
四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。
佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
8 ★★正版地藏菩萨本愿经★★乱修改者堕无间地狱.愿大家广为流传,功
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布？
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
利益存亡品第七
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。
譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？
地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。
何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。
又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。
世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。
世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。
尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。
称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
地藏菩萨本愿经卷中
世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。
复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。
佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐。以是之故，得大拥护。
见闻利益品第十二
尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。
于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。
佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。
观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！
佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。
复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。
复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。
是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名、见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐、衣食丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。
佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。
尔时世尊，而说偈言：
吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。
少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。
或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，三七日中念其名，菩萨当现无边体，
示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心，即获摩顶受圣记。
欲修无上菩提者，乃至出离三界苦。是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，
一切诸愿速成就，永无业障能遮止。有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，
虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。
供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，以净水安大士前，一日一夜求服之，
发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，
即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘。
以是大士不思议，能使斯人获此慧。贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。
睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。
至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，
恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，
如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。观音至心听吾说，地藏无尽不思议，
百千万劫说不周，广宣大士如是力。地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，
14 ★★正版地藏菩萨本愿经★★乱修改者堕无间地狱.愿大家广为流传,功
香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。若能以此回法界，毕竟成佛超生死。
是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。
嘱累人天品第十三
尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。
地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说，不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间，及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。
地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
尔时世尊，而说偈言：
现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。
说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏，白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。
佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：
一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。
尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。
是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。
地藏菩萨本愿经卷下
赞
地藏本誓 校量经因
癃残瘖哑是前生 今世讽大乘
福利无穷 决定宝莲生
南无地藏菩萨摩诃萨（三遍）
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
真有地狱
不敬三宝(佛,法,僧)就会下地狱,偷盗他人材物也会下地狱,地狱有好多,常人所说的18层地狱指的是无间地狱,无间地狱的狱墙,周围有八万多里,
全有铁造的,墙高1万里,没有一处空隙没有火.地狱里有千万夜叉和饿鬼,夜叉会拿烧红的铁刺去刺罪人,又有铁鹰叼食罪人眼睛,铁缠住罪人颈项,等刑法,地狱里的人死了又生生了又死一刻都不能停.(摘自地藏菩萨本愿经)这部经以在世间流传了几千年,这里所说的都是真的,所以希望大家不要做恶.
若有以做恶者可以念南无地藏王菩萨忏悔.
南无阿弥陀佛
《玉历宝钞》如何传下世间
（三）无论男女，在世时喜好宰杀生灵、动物。污血溅染了厨灶、 神佛的庙堂（家设佛堂而杀生）、经典、书籍、文章、有字的纸、以及祭祀的器皿。
此种人在受过各种恶刑，地狱诸苦后，再解到「血污池」，浸入其中，不能轻易地出头。
如果阳世的亲属，能够有人立下大愿，代为戒杀；买生灵放生。放生的数目足够之时，再茹素、供养 神、佛；并且礼拜曾经遭血污秽的经忏，方能超脱他在地狱的苦刑。
三、山精水怪的因缘
世间男女，有以下的罪过，则投生山精水怪：
（一）见闻众生的急难，力量足够去救助，却不救。
（二）受人恩惠却故意忘记，反而记怨而想加害恩人。
此二种人，虽然屡积功德，诵经持咒，布施贫苦，希望成就仙道、佛道。死后虽然因功德，免入各地狱受苦；但是却罚为魑魅、魍魉（魑音ㄔ，汉语chi1；魅音ㄇ嘿ˋ，汉语mei4，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ，汉语wang3；魉音ㄌㄧㄤˇ，汉语liang3，山川中的精怪。）、山妖、树神、水怪、僵尸、游魂；或者附灵性在狐狸、熊罴（罴音ㄆㄧˊ，汉语pi2，熊的一种，体大毛色褐黑。）、蛟蛇之类身上。有的上百年，有的数十年不等。
假如能够醒悟以前的过错，尽力助人急难；知恩报德，藉此修养之德，就能回到本地，并投生福地。
反之，假若罚为山精水怪之后，不好好地收敛形迹；反为运用神力迷惑世人，或惊吓世人，在作祟的罪恶满盈之日，必遭雷电击毙，化为「聻鬼（聻音ㄐㄧㄢˋ，汉语jian4，鬼死为聻）」，永世不得超生。
四、鬼神显灵的因缘
世间的人总是误认常显灵的鬼神为某正神，因其名号而尊敬至极，实在是大错特错。
其实，那大都是在世埋藏钱财于地的男人女人，死后仍然迷恋不舍；魂魄附守在埋钱之地。由于忧愁被挖掘，所以常常现出鬼形来惊吓人，以致被误认为显神迹。
有些福报较薄，阳气衰微的人，往往受惊成病；或者竟因此死亡。
其实，这些阴魂，都是前朝当官之人。由于生生世世愚痴、不悟世间无常之理，才执迷如此。
阴间的 神明、鬼卒，因为念在他在世时没什么罪过；所以仍然听任他管守生前的钱财。这是名符其实的「财痨鬼」。
必须一直等到他得闻佛理之点破、教化后，悟知：
不只身体非我所有，连一切有形色的东西、所有苦乐的感受、善恶的思虑、一切的造作与意识分别，都将幻灭不存。
方才猛省：
身体尚且不是我所可以拥有之物，何况是财帛？
于是放弃生前的财物，方能投生到福地。
也有一些长久迷恋的鬼，一直守到死，变成「聻鬼（音ㄐㄧㄢˋ，汉语jian4，鬼死为聻）」后，才无可奈何地放弃舍去。等待有积善，有福气的人出现，自然取走财物。
世间上的人，假若闻见鬼怪出现的处所，能向鬼神立下重誓，并加祷告：
「愿意将取得的财物，十分之三替你作功德，积冥福；再将十分之三代为买生灵放生。十分之一赠送贫苦之人；十分之三归自己享用。」
如此发愿之后，再予取用，便有 正神相助，可以保证受用而无妨碍。
五、当兵与当贼战死的不同报应
凡是阳世时，官饷当兵的人，自从奉令出发剿除叛乱的当日开始，假若能实心努力作战，从未行犯奸淫、纵火，有害民间的罪事。
这种人虽然战死，身首分开，尸骨抛弃零散，即使以前曾犯过错， 阴司一概免于受苦刑。仍然准许完全恢撤消体。
从「第一殿」点名完，立即交给「第十殿」，发往福地，投生为男、为女，一辈子平安吉祥，得到善终。
假如是械斗打架，互相凶杀而死；或者作贼行凶时，因作乱而死。此等人死后皆罪加一等，各照生前所犯罪事，进入各地狱去受苦。
六、十八层地狱之误
世间上的人都说： 阴司共有十八层地狱，这是错误的。其实是「八重地狱」。名为：「第二殿的活大地狱」；「第三殿的黑绳大地狱」；「第四殿的合大地狱」；「第五殿的叫唤大地狱」；「第六殿的大叫唤大地狱」；「第七殿的热恼大地狱」；「第八殿的大热恼大地狱」；「第九殿的阿鼻大地狱」。
3 《玉历宝钞》如何传下世间
「八重大地狱」之外，各另有「十六小地狱」，及本殿的「血污池」、「枉死城」。大小地狱总共有「一百三十八地狱」。之外又有「铜柱」、「火焚」、「分别施加刑罚」的地方。
凡是分发到一处受苦，虽然刑罚到皮焦肉烂，筋断骨碎，脏血毛发皆枯干；假若解到另一地狱用刑，完全照初死的魂样，又恢复其披发裸体的身体，再受痛苦。每一殿、每一地狱皆如此。
切勿误以为只有十八层地狱。
人生百年，很容易地就过去了；若是造作淫 词、黄 色 小说；描绘印制 春 宫、色 情图画、照片；拍摄 黄 色 电影；或传写堕胎、迷幻药的配方。只要以上的纸版不消灭，虽然经过千万劫，也难以脱离 阴司逐一地狱轮流承受的痛苦。
以上的信息， 十殿阎王补列完毕后，发给 判吏，分别缮写成册。
玉历之辑集与传播
十殿阎君及 「血污池」使司、 「枉死城」的巡城判官，各呈一册，汇集成「玉历宝钞」。
自颁发「玉历宝钞」以来，百余地狱内的鬼犯。细查过去世中，有人仅曾在街市的人群间，谈说「因果报应」的事，虽非真传说教化；可是借因化导，有时遇上根器厚的人，听闻之下，从此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的过错。有此大功德，仍然应照劝人悔改的善功，量减罪名。
这样的鬼魂，总共五万零四百八十名。 十殿阎王会合拟定这些鬼魂投生的处所。分别投生为男女、贫贱、下劣、病夭之身。派定生至人方极苦，作恶之家为子女。
而后，一概发交「醧忘台」，立即饮「醧忘汤」准备去投生。并且同时缮写所有的名单，呈给 酆都大帝慈览。
览后，命文武各判官召集所有的鬼犯。并请带队的鬼卒散立八方，捧着「玉历宝钞」朗诵一遍，令记闻主要属性。
鬼犯听了之后，醒悟往昔所造诸恶，才有今天的苦报。同时感恩于 酆都大帝的慈悲开赦，令知晓「玉历宝钞」属性，传闻世人，以带罪立功。
每位鬼犯都誓称：
「此后到了阳间，只要不聋、不瞎；稍微有知识得见『玉历宝钞』的话，发誓必定遵照『玉历宝钞』所禁戒的去实行，彻底改过。同时奉行传播之责任。」
观世音菩萨开示奉行传播玉历之功德
鬼犯誓毕，顿时彩霞遍地， 观世音菩萨下降， 大帝率同 十殿阎王出殿，恭立丹阶，叩首顶礼。 菩萨现出焦面鬼王的丈六金身，法相庄严，谕示说：
「 酆都大帝及 十殿阎王、 阴间诸神所奏，是奉 地藏王菩萨大慈大悲的愿力与意旨。乃加恩颁发「玉历宝钞」，使世间的男女曾犯恶行的，能知过忏悔，不再犯。则准予赎去前罪，减免诸苦。所谓放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。
闻说要托付淡痴回到阳间传播「玉历宝钞」。须知：
（一）种如是，得如是果；种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应的定律，就是诸佛如来也不能迷昧。
（二）复次，因果的报应，并非种一收一；种十收十。而是如同农夫的耕种：春天播下一斗的种子；秋天收成一百斗的谷子（十斛）。因果的报偿是这样的。
（三）因果的报应要成熟，还须藉缘的力量。
就如同种子必须藉日光、风雨、土壤、季节等条件因缘成熟后，方能抽芽、开花、结果。
（四）顺从恶习不改，就如同稻子成熟，谷粒下种，再生新稻。循环牵连，缘缘相攀，滋生出来的苦果，必定千百倍于一斗种子，生一百斗谷子的情形。其生成的苦报，实非譬喻与一切算数所能尽数的。
（五）假若回心向善，诚恳改过；虽然曾经种下恶种子，但是必然因为缺乏成熟的因缘条件，而无法成熟恶果。
其实，就是善的因果以及其他世间因缘果的成熟，也是这样的。
（六）淡痴须知：现在你所记的地狱恶处，不过是实情的万分之一而已。无非是要令世人举一反三，知所警惕。
其实，世间上的人，有多少种恶行，地狱便有多少种恶处。而报应的快慢，祗看缘成熟与否。
种种恶处，完全随着世人的恶念、恶行而增减，以偿还所造的善恶数值。
4 《玉历宝钞》如何传下世间
（七）世上，善恶形成的祸福，往往是循环相因的。世人造善得福，福生每又造恶，恶行则招祸，如此变化不停，永无休止。
因此，若不求出离生死，终究无了期。希望劝导世间的男女，发菩提觉悟的心，坚定信心，奉行佛理正道。殷勤地普传玉历的道理；进一步追求无上的佛道，自利利他，使地狱渐空。则此人必定得到无上正等正觉。」
大帝及 十殿阎王、 诸神明，闻 菩萨教谕，都合掌皈依说：
「必定成佛。」
菩萨又开示说：
「世间如有善男子，善女人，见闻「玉历宝钞」之后，能在行住坐卧之间，恒常摄住妄念；而且发菩提心，劝化未来的众心，令都知道忏悔向道；心地一切平等，以广度众生，则此人必定成就一切种智。」
大众合掌皈依说：
「必定成佛。」
最后的叮咛
观世音菩萨开示圆满后，复还慈悲的原相，三洒甘露，驾云上升。
十殿阎君，也各辞归地府。 大帝退殿。
判吏又在「玉历宝钞」之后，将以上 菩萨的金言、 诸神的答语，记录进去。同时令跪在判吏桌旁的淡痴道人，亲手抄写起来。
总计从「太平年间」起，记到「庆祝 酆都大帝圣诞完毕」为止，又再补进了一百三十一字(「玉历宝钞」原文)，共三十一张。由 判吏点交给淡痴道人，端奉着要传播阳世。
临行之时， 判吏说：
「阴间的鬼魂、 神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所认识的。你此次回到阳间，不可以泄露了我们的真实姓名。因恐世间的男女，知道祖先、亲戚，现在正于阴间为神。如逢疾病，本来应该做善事，来弥补罪业的，不但不肯去做；反而杀生来祭拜乱烧疏文，祈求保护。
如此，诸殿必定增加不少无益的麻烦与冒犯。
而且，前已奉
玉皇大帝的 玉旨，令将本殿的 大帝及 诸神的履历、姓名，一概删去；更何况我们这些 判吏的姓名呢？因为近代的世人，居心不可测度。倘若我们的姓名被利用来招摇撞骗，滋生事端；那么你和我们，必定难逃天谴。千万吩咐，不要疏忽。」
淡痴道人十分恭敬地誓言遵守，并刺血谨记。
勿迷道人后记
淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印「玉历宝钞」时，记下一段淡痴道人的话与自己的感想。他说：
「贫道在戊申年夏天六月【西元1068年】，云游四川成都时，在双流县的郊外，路逢我的师父 淡痴尊者。他开示说：
『我曾亲自从六道轮回，由生而死，由人而鬼的阴间，出关回来。
你可以传知世间人：
在阳间，年老的、幼小的、残废的、重病的、以及妇女，这些人犯了罪，都有法律规定可以赎罪。有时遇到皇帝、总统特别的恩典或大赦、特赦之时，更可以减少或免除罪刑。
甚至于，只要人事背景足够，或法官仁慈，可以隐瞒少数罪事，推卸或逃脱部份刑责。这种事例，古今很多。
在阴司，则所有罪刑，丝毫不能漏去；同时，并无赦免与赎罪的可能。
只有悔过，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世间人无此正知正见，以致一念念的恶念，起起灭灭，人与兽类的轮回自此分道扬镳，永远沦落于畜生道中。
以往曾犯过的人当中，妇女一百人中，醒悟悔改的，还有一、二人。男人则一千个人中，没有一位会悔悟、改过的。更可怜的是：有的已死到临头了，终究不肯改过，甘心等待 阴司的刑罚。
幸好现在
菩萨慈悲，
玉皇大帝赐恩，准许弘传「玉历宝钞」，以赎罪恶。可以说是阴间大开方便之门。
我现在劝告世间的人：
须知：生为人身，是十分难得的。正当活着的时候，能悔改向善，才算是最切实际的事。
因为你向来有劝人行善的心意。现在将「玉历宝钞」转授给你，宜将「玉历宝钞」尽速传抄行世。』
贫道听闻 师训后，跪接此书，不久 吾师即成道而去。我照着「玉历宝钞」，不断地抄录赠人，以劝世人悔改罪业，回心向善。
每逢 地藏王菩萨、 观世音菩萨的圣诞日期，即发誓悔改罪过，力行向善；并将此书印刊分别传播，以期辗转广泛地劝化世人。
只要劝化一个人改过行善，他能免除罪过，你也有功德。
惟愿世间的男女，观看、听闻此言后，若曾有罪过的，立即改正；没有的，则自我嘉勉，更行善功。不要等到堕入地狱之后，心想悔改，已是来不及了。想再求回到人身，更是不可能了。」
在天运戊申年七月十五日【西元1068年】，佛的欢喜日，勿迷道人 恭记以上属性
在天运戊寅年夏天六月．宋哲宗元符元年【西元1098年】，勿迷道人将「玉历宝钞」传授给东阜去刊印。天运庚戌年．宋高宗建炎四年【西元1130年】，勿迷道人到三竹进香，在中元节时，将「玉历宝钞」刻本的全书，连同 诸圣的诞辰，总共三十二张(「玉历宝钞」原文)与工钱，交给武林去印刷流传。
他希望善男信女，随缘乐捐印刷，不论万本、千本、或百本、数十本，各地流传，提醒人忏悔，真是功德无量。
敬附 诸圣诞辰日期
一、 天腊之辰弥勒菩萨圣诞 正月初一日此日宜立下敬信佛教的愿。
二、 五殿阎罗天子神诞 正月初八日凡是遇到阎罗天子的诞辰，要立下忏悔的愿。
三、 玉皇大帝神诞 正月初九日宜立下忠心报主的愿。
四、 一殿秦广王神诞 二月初一日
五、 土地正神诞辰 二月初二日宜立下永远不敢诽谤三宝（佛宝、法宝、僧宝）的愿。
六、 三殿宋帝王神诞 二月初八日
七、 四殿五官王神诞 二月十八日
八、 观音菩萨降生圣诞 二月十九日宜立下劝善、戒杀、买放生灵的大愿。
九、 二殿楚江王神诞 三月初一日
十、 六殿卞城王神诞 三月初八日
十一、 七殿泰山王神诞 三月二十七日
十二、 八殿都市王神诞 四月初一日
十三、 释迦牟尼佛降生之辰 四月初八日宜立众善奉行．诸恶莫作的愿。
十四、 九殿平等王神诞 四月十五日不宜斩草伐木。
十五、 十殿转轮王神诞 四月十七日
十六、 天下都城隍神诞 五月十一日宜立劝人勿到神庙发咒的愿。
十七、 观音菩萨成道之辰 六月十九日宜立劝人诵咒念佛的愿。
十八、 幽冥教主地藏王菩萨圣诞 七月三十日宜立资助超脱十方一切孤魂的愿。
十九、 灶君神诞 八月初三日宜立不在灶旁宰杀生灵、哭啼、嘻笑、打骂，抛弃剩饭剩菜，蒸煮鳖、鳝等物的愿。
二十、 酆都大帝神诞 九月初九日宜立宣扬 大帝晓喻世人改过向善之理的愿。
廿一、 孟婆尊神诞辰 九月十三日宜立劝人吃素、念佛的愿。
廿二、 释加如来佛成佛之辰 十二月初八日宜立布施救济急难的愿。
廿三、 各户司命灶神上奏之辰 十二月二十四日宜立小心火烛，宁可人害我，不可我害人的愿。
廿四、 每月初一、十五日，多逢 佛圣神仙诞辰，都应斋戒、行善。勿迷道人并劝。
干隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证
（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。
岁次辛巳年．清高宗干隆廿六年【西元1761年】，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。
首行有：「昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中」等句子。
第二十四张末页，有：「贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。」并有：「大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世」字样。与新本稍微有不同：
1、新本称：「游四川。」；而旧本则写做：「四川。」
2、旧本有：「绍圣五年。」而新本则没有。
其他的大略相同。
（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说属性怪僻。
甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的属性更是没有什么参考的价值。
我反覆地研究：
1、天运甲寅年．清高宗干隆五九年春天【西元1794年】，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；「玉历宝钞」的属性，未必不是 大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
6 《玉历宝钞》如何传下世间
2、至于书中记载的时间问题：
经查：
（1）宋仁宗天圣八年是庚午年【西元1030年】。这时辽国太平十年。
可知：淡痴必是辽国人，才会说：「时天下太平，弟子勿迷，或居中国。」
（2）再者，书中又说：「戊申云游四川。」
按：戊申年是宋神宗熙宁元年【西元1068年】。
（3）又说：「前于戊寅夏东阜，并今庚戌。」等话。
按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年【西元1098年】。正好符合旧本所记载的年份。
（4）至于「今庚戌」大概是指宋高宗建炎四年【西元1130年】，不是近时的庚戌年。
由此互相考证，已是确实而可信。
（5）文中「十王庆祝 酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传......」等条，文中记说是壬午季春申辰上奏 大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年【西元981年】。
（6）文中云：「地藏王偕 十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。」这个时间推算必是太平兴国六年【西元980年】。
我基于「玉历宝钞」警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证「玉历宝钞」中的姓名、时代、附在篇末。
不敢夸称确实无误，能令「玉历宝钞」不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻「玉历宝钞」的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。
钱塘朱庸的赞叹
佛、道两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。
我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。
李明山先生小时候与我一起读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。
有一天，拿一本「玉历宝钞」给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、祸福报应的情形，则直接根据所见的实情，明快地写出来，毫不含糊。不只是读书人、知识分子可以一览而知，就是妇人、小孩，也可以容易了解。
世间上有的人十分贤智；有的人则较为愚昧，如果告诉他修养品德、仁义，尽忠尽孝的大道理，未必人人听得进去。不如将「玉历宝钞」中明显报应的事迹，广为流传，令他们易于接受而知所警惕。
因此，此书浅显地来看，是劝世向善的书；深刻地考究，却是最好的存心修养之道。对于启发人民的道德观念与清醒世道人心，其功用并不下于一般儒家的经典。
贲禺冯尧鉴的考证
我读了李明山先生文章后，也承续其事，考证如下：
（一）在时间的考据方面：
1、根据正史记载：宋干兴元年壬戌【西元1022年】这一年，是契丹太平纪元的第二年。这一年宋真宗驾崩。太子赵祯即位，就是宋仁宗。癸亥年【西元1023年】改纪元为天圣，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的辽邦。
书中所说：「庚午年」就是天圣八年【西元1030年】，也就是辽邦太平纪元十年。这是无疑问的。
2、丁未年【西元1067年】仁宗驾崩，神宗即位。第二年改纪元为熙甫。书中所说的戊申就是熙甫元年【西元1068年】，又无疑问。
3、书中所说的戊寅年，就是宋哲宗绍圣五年【西元1098年】。壬午年就是宋太宗太平兴国七年【西元981年】。
可知「玉历宝钞」书中所述的时间，都十分清楚而可考证。因此知道「玉历宝钞」的时代，毫无矛盾错误之处。
（二）在人物的考据方面：
「神仙通鉴」这本书记载：
宋仁宗天圣年间【西元1023年～1031年】，有位西域来的出家人，名叫经吾，号痴和尚，精通相术。
当时宋郊与弟弟宋祁，同时在太学念书。经吾和尚曾经相过二人的面说：「小宋以后应当考上状元；大宋也可登进士第。」
十几年后，春闱考完，经吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很惊讶地说：
「先生你的面相比以前更丰盛，有神彩。必定曾经救活数百万的生命。
这次考试，宋祁固然可以考上状元，你也不在他下。」
原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨所冲毁，蚂蚁眼看着就要被冲走了。于是编了竹片，将蚂蚁救起来。
但是私下想：
「同一考岁，那有二个状元？」
心中很有疑问。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊为第一名状元。
难道西域和尚经吾就是淡痴吗？
而且，淡痴传授「玉历宝钞」给弟子勿迷时说：「吾经轮回生死地，人鬼来去关而至。」或许因为话中有「吾经」二字，而将淡痴改为经吾吧！这又不一定！暂且记下，以待后人之考证。
汤济庵类书与仙释编的记载
淡痴尊者，宋时真宗朝的人。
心存普救天下的志愿；对众生的罪业痛苦十分急切地思予救渡。持着铁杖，穿着芒鞋，云游天下。
在偶然的机缘下，以肉身进入地府。「玉历宝钞」此书就是他亲自授自 阎王的。流传人间，劝化世俗。
后来白日乘云上升，封为洪济真人。常常骑着驴子，出现在江苏、浙江的市井、乡间。很多人见过他。
他的弟子勿迷，也领悟了真义，能收摄元神，不吃人间的烟火有十年。后来无疾坐化。
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